राजेंद्र परदेसी
साहित्य, समाज और स्वदेश के सेवार्थ संकल्पित अनेक साहित्यकार हैं, जिन्होंने केवल साहित्य के सृजन से संतुष्ट न रहकर पत्रकारिता को भी साथ में अपनाया है। इसमें दो राय भी नहीं कि पत्रकारिता एक सशक्त माध्यम है जिसे अपनाकर जन मानस से सीधे जुड़ा जा सकता है। कोई भी क्षेत्र हो, चाहे वह सामाजिक, राजनैतिक या साहित्यिक हो, जन जागरण और बौद्धिक क्रांति के लिए पत्रकारिता एक अपरिहार्य साधन के रूप में सदैव स्वीकृत रहा ही है, स्वयं महात्मा गाँधी भी पत्रकारिता से जुड़े रहे। दक्षिण अफ्रीका में दैनिक पत्र निकाला तो भारत में कई भाषाओं में मुद्रित साप्ताहिक 'हरिजन' के द्वारा अपने विचारों को जन मानस तक पहुँचाते रहे। बनारस हिंदू विश्वविद्यालय के संस्थापक पं. मदन मोहन मालवीय 'इंडियन अपीनियन' ल 'हिन्दोस्तान', 'अभ्युदय', साप्ताहिक और मासिक 'मर्यादा' के संपादन के द्वारा ही वह वातावरण और बौद्धिक चेतना जगाने में सफल हुए, जिससे वह चंदे के रूप में एक करोड़ रुपए उगाह सके थे। इसी धन से उन्होंने काशी हिंदू विश्वविद्यालय की स्थापना की थी। हिन्दी साहित्य में, नए युग के प्रवर्तक भारतेंदु बाबू हरिश्चंद्र ने 'कवि वचन सुधा', हरिश्चंद्र पत्रिका और 'इन्दु' का प्रकाशन और संपादन कर सुप्त युगचेतना को जगाया। पं. प्रताप नारायण मिश्र ने 'ब्राह्मण', आचार्य महावीर प्रसाद द्विवेदी ने 'सरस्वती', श्याम सुंदर दास ने 'हिंदी नागरी प्रचारिणी पत्रिका', गणेश शंकर विद्यार्थी ने 'प्रताप' का प्रकाशन और संपादन कर उनमें प्रकाशित अपने संपादकीयों और टिप्पणियों से अपने विचारों को जन-जन तक सहज रूप से संप्रेषित किया था। दुलारेलाल भार्गव ने 'माधुरी' का संपादन किया तो पं. बनारसी दास चतुर्वेदी ने 'विशाल भारत' का दीर्घावधि तक संपादन किया। महाप्राण निराला जैसे युग प्रवर्तक कवि ने भी 'माधुरी' और 'मतवाला' को अपने विचारों के संप्रेषण का साधन बनाया था। जहाँ तक महान कथाशिल्पी प्रेमचंद का संबंध है, तो वह भी अपनी कहानियों और उपन्यासों से इतर पत्रकारिता की महत्ता को स्वीकार कर उससे संबद्ध हुए। उन्होंने 'माधुरी', 'हंस', और जागरण का संपादन कर समाज सुधार और राष्ट्रीय चेतना संबंधी अपने विचारों द्वारा देशवासियों को सामाजिक असमानता, शोषण और अँग्रेजों की दासता से मुक्ति हेतु जागृत किया। प्रेमचंद का समय महात्मा गाँधी के नेतृत्व में स्वाधीनता के लिए अहिंसात्मक युद्ध का युग था। सविनय अवज्ञा, स्वदेशी आंदोलन और नमक सत्याग्रह से देशभर में उथल-पुथल थी। राष्ट्रप्रेम, राष्ट्रीय चेतना और राष्ट्रमुक्ति के पांचजञ्य की सर्वत्र अनुगूँज थी। ऐसी स्थिति-परिस्थिति में महात्मा गाँधी के समर्थक प्रेमचंद केवल साहित्य के सृजन तक सीमित नहीं रह सके। |
| जहाँ तक महान कथाशिल्पी प्रेमचंद का संबंध है, तो वह भी अपनी कहानियों और उपन्यासों से इतर पत्रकारिता की महत्ता को स्वीकार कर उससे संबद्ध हुए। उन्होंने 'माधुरी', 'हंस', और जागरण का संपादन कर समाज सुधार और राष्ट्रीय चेतना संबंधी अपने विचारों द्वारा...... |
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उन्होंने 10 मार्च, 1930 को 'हंस' के प्रकाशन का शुभारंभ किया। इसे उन्होंने साहित्यिक नहीं, साहित्यिक राष्ट्रीयता का स्वरूप प्रदान किया। इसके प्रथम अंक के संपादकीय में उन्होंने लिखा था 'हंस भी मानसरोवर की शांति छोड़कर अपनी नन्ही सी चोंच में चुटकी भर मिट्टी लिए हुए समुद्र पाटने, आजादी की जंग में योगदान देने चला है।....साहित्य और समाज में वह उन गुणों का परिचय करा ही देगा, जो परंपरा ने उसे प्रदान किए हैं।'
अपनी इस प्रथम संपादकीय घोषणा के अनुसार उन्होंने 'हंस' को राष्ट्र की अस्मिता और राष्ट्रीय आंदोलन का मुखपत्र बनाए रखा। उनकी संपादकीय टिप्पणियों में प्रखर राष्ट्रीय चेतना भरी रहा करती थी। इस कारण उन्हें शासन का कोपभाजन भी बनना पड़ा।
प्रेमचंद ने अँग्रेजी सत्ता का विरोध तो किया ही भारत की उस सत्ता के विरुद्ध भी अपनी कलम चलाई जो आम जनता का शोषण करते हुए अँग्रेजी सत्ता का साथ दे रही थी। स्वराज्य कैसा होगा, इसकी व्याख्या भी वे विचारवान पत्रकार के रूप में करते रहे। उनका कहना था कि स्वराज्य पद और अधिकार की प्राप्ति कराने के लिए नहीं, गरीब किसानों और मजदूरों के हितार्थ अनुकूल स्थितियों की सृष्टि करने के लिए होगा। स्वराज्य में दीनों-दलितों के उद्धार को वरीयता दी जाएगी। उच्च वर्ग के हितों के लिए देश की सामान्य जनता के हितों का बलिदान नहीं होने पाएगा।प्रेमचंद की दृष्टि मानवीय संवेदना से पुष्ट थी, एक साहसिक पत्रकारिता का परिचय देते हुए उन्होंने जातिवाद, क्षेत्रवाद, विचारवाद, व्यक्तिवाद आदि का भी विरोध किया। उस समय ऐसे वाद प्रबल थे, इनके समर्थक शक्ति संपन्न थे, फिर भी प्रेमचंद झुके नहीं। अपनी पत्रकारिता को रचना और विचार की पत्रकारिता, राष्ट्रीय आंदोलन की पत्रकारिता, दीनों-दलितों के समर्थन की पत्रकारिता बनाए रहे।प्रेमचंद की पत्रकारिता में पूर्वाग्रह को कोई स्थान नहीं था। उन्होंने अपने उन विरोधी व्यक्तियों को भी 'हंस' में बराबर स्थान दिया, जिनके विचार उनके विचारों से मेल नहीं खाते थे। पत्रकारिता का यह गुण विरले हुआ करता है। इस दृष्टि से भी प्रेमचंद विरल पत्रकार के रूप में याद किए जाएँगे। हिंदू-मुस्लिम एकता के लिए भी प्रेमचंद अपने संपादकीयों में अपनी भावानाएँ व्यक्त करते रहे हैं। उनका विचार था कि 'पराधीन भारत में न हिंदू की ख़ैर है, न मुसलमान की।' हंस में जो संपादकीय टिप्पणियाँ छपा करती थीं, उनका शीर्षक 'हंसवाणी' हुआ करता था। इन 'हंसवाणियों' में प्रेमचंद की निर्भीकता, स्पष्टोक्ति, राष्ट्रीय ऊर्जस्विता, राष्ट्रीय ओजस्विता की अभिव्यक्ति हुआ करती थी। '
हंस' का प्रकाशन सन 1930 में प्रारंभ हुआ था। सिर्फ पाँच वर्ष बीतने पर वह अखिल भारतीय पत्र के रूप में स्थापित हुआ तो इसकी पृष्ठभूमि में हंसवाणियाँ ही थीं, जिन्हें पढ़ने के लिए लोग लालायित रहा करते थे। वस्तुत: 'हंस' तत्कालीन स्वाधीनता आंदोलन का मुखपत्र जैसा बन गया था, स्वयं प्रेमचंद आंदोलन के शक्ति स्रोत जैसे मान्य हो रहे थे। एक पत्रकार के लिए जिन अपेक्षाओं को मूर्तरूप देना आवश्यक होता है, प्रेमचंद वैसे ही पत्रकार थे, उनकी हंसवाणियों में आह्वान, आलोचना, सुझाव, विरोध, समर्थन आदि का समावेश परिवेश और परिस्थिति की आवश्यकतानुसार होता था। बहुजन हिताय में जो कर्म होता, वे उसके प्रशंसक बन जाते, परंतु इसके विपरीत वाली कार्यपद्धति की आलोचना करने से पीछे नहीं हटते थे। वह गाँधी के भक्त थे, परंतु अंधभक्त नहीं थे। मार्च 1931 में कांग्रेस का अधिवेशन हुआ था। उसकी समाप्ति पर उन्होंने 'हंस' में जो विचार व्यक्त किए थे, उसका एक अंश इस प्रकार है - 'अब कांग्रेस का ध्येय कांग्रेस के सामने है। वह गरीबों की संस्था है। गरीबों के हितों की रक्षा उसका महान कर्तव्य है, उसके विधान में मजदूरों, किसानों और गरीबों के लिए वही स्थान है जो अन्य लोगों के लिए, वर्ग, जाति, वर्ण आदि के भेदों को उसने एकदम हटा दिया है। हम कांग्रेस के इस प्रस्ताव के लिए बधाई देते हैं, स्वराज्य की इस व्याख्या को लाखों की संख्या में बाँटना चाहिए, ऐसा कोई घर न होना चाहिए, जिसमें इसकी एक प्रति न पहुँचे। अब जनता को इस विषय पर कुछ संदेह न रहेगा कि वह किन स्वत्वों के लिए लड़ रही है।' यह टिप्पणी प्रेमचंद की जागरुक और सुलझी हुई पत्रकारिता का द्योतक है, इसमें समर्थन है, सुझाव भी है।यदि प्रेमचंद कथा साहित्य के सृजन को अनवरत समर्पित रहे तो पत्रकारिता के प्रति भी उनका समर्पण अपेक्षाकृत कम नहीं माना जाएगा। 'हंस' निकालते रहने के लिए उन्हें अर्थाभाव के अलावा सरकारी दमन को भी झेलना पड़ा था। एक समय तो सरकारी दमन के विरुद्ध 'हंस' में टिप्पणी लिखने के कारण उनसे जमानत माँग ली गई थी। उन दिनों प्रेस की स्वतंत्रता आज जैसी नहीं थी। यदि शासन के विरुद्ध कुछ लिखा जाता था, तो प्रेस को जमानत के तौर पर नकद धनराशि अदा करनी होती थी। न देने पर पत्र को बंद कर देना पड़ता था। पत्रकारिता के प्रति वह किस सीमा तक लगनशील थे, इसका अनुमान उन सौ से अधिक टिप्पणियों से लगाया जा सकता है, जो उन्होंने 'हंस' की संपादन अवधि में लिखकर प्रकाशित की थीं। |
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उनका विचार था कि 'पराधीन भारत में न हिंदू की ख़ैर है, न मुसलमान की।' हंस में जो संपादकीय टिप्पणियाँ छपा करती थीं, उनका शीर्षक 'हंसवाणी' हुआ करता था। इन 'हंसवाणियों' में प्रेमचंद की निर्भीकता, स्पष्टोक्ति, राष्ट्रीय ऊर्जस्विता...... |
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ये टिप्पणियाँ यह भी प्रदर्शित करती हैं कि वह पत्रकार के रूप में कतने सजग थे। उन्होंने धर्म, संस्कृति, शिक्षा, राष्ट्रभाषा, समाज, महिला, स्वतंत्रता संग्राम, विश्वयु्द्ध, हिंदू-मुस्लिम एकता एवं छूत-अछूत, किसान-मजदूर, स्थानीय शासन, साहित्य, राष्ट्रीय-अंतरराष्ट्रीय समस्या आदि अनेकानेक विषयों पर अपने नितांत मौलिक विचार रखे।
वह अपने समकालीन किसी भी महान व्यक्ति के विचारों के अनुयायी नहीं रहे, सच तो यह है कि किसी दूरदर्शी, निष्पक्ष और प्रबुद्ध पत्रकार से ऐसी ही आशा की जाती है। निष्कर्षत: प्रेमचंद की पत्रकारिता किसी भी दृष्टि से कम महत्वपूर्ण नहीं है। यदि उनके ऊपर उनका साहित्य हावी न होता तो वह एक सुविख्यात पत्रकार के रूप में भी युगों-युगों तक याद किए जाते।
